Arapça, ilk çağlardan itibaren Arap Yarımadası’nı kapsayan kavimlerin, sonraki yüzyıllarda ise devletlerin iletişim ve edebiyatta kullandıkları dildir. İslam’ın yeryüzüne inmesi ve Arapça’nın din alanında kullanılan dil olması ve bu dine davette farklı coğrafi bölgelere geçiş ve bu bölgelerde İslam kültürüne bağlı olarak ortaya çıkan ülkeler. , kullanım alanı genişledi ve birçok kişiyi etkiledi. kültürler. Altıncı yüzyıldan itibaren temelleri atılan çeşitli krallıklar, yarımadadaki Arap egemenliğini sağlamlaştırdı.
Edebiyat tarihine ait ilk yazılı metinler şiirden çok nesirdi. Sekizinci yüzyılda toplanan hesaplar, tarihçiler tarafından verilen ilk eserler arasındadır, bazıları gerçek olayları ve bazıları uydurma vakaları içerir.
Cahiliye devri şairlerinin toplum hayatındaki işlevi, bugün fark ettiğimizden farklıydı. Her şeyden önce şair, ait olduğu kabileye tamamen bağlıydı. Şairin hikmetli sözler söylediğine inanılır ve bu sözlerle manevi alemin kötülüklerini kovduğuna inanılırdı. Methiyeler önemli yapımlardı. Bu vasıfları ile ilgili kabilelerde, otorite ve soyları gereği yönetici konumunda olan kimse, onların maddi ve manevi desteğine sahip olur ve tabiatlarında bulunurdu. Ayrıca ait oldukları ve eserlerini ürettikleri inanç dünyası bazen putperest bazen de Hristiyandı. Bütün bu unsurları üst üste koyduğumuzda İslam dini yayılmaya başladığında şiirle şiir arasındaki ilişki o kadar sıcak değildi. Çünkü bu devir şiiri, cahiliye devrinin iman dünyasını yansıtan ve bir şair olarak İslam’da yeri olamayan manevi unsurları bünyesinde barındıran bir doktrin ve ritüeller bütününe sahipti. Kur’an-ı Kerim’in bir dili, üslubu ve edebî yapısı olması, bu kadim kültür dünyasını tamamen yok etmek ve doğru yola kılavuzluk etmek içindir.
Şairlerin ve şiirin Arap toplumu üzerindeki etkisi, İslam’ı kabul ettikten sonra işlevindeki değişikliğe rağmen devam etti. Taht mücadeleleri sırasında edebiyatçılar yerel yönetimlerin görüşlerine göre iki gruba ayrıldı. Jarir ve Al-Ahtal’dan oluşan müzik grubu, Al-Arshi ve Omar bin Ebi Rabia’nın da aralarında bulunduğu diğer grubun saray çevrelerinde ortaya çıkan şiirsel-lirik anlayışı benimsiyor.
İçindekiler
9-11. Yüzyıllar arasında Abbasi devletinin kurulmasıyla birlikte Arap halkı yoğun olarak büyük şehirlerde yaşamaya başlamıştır. Ülkenin gelişmesine bağlı olarak kültürel hayatta da ilerlemeler olmuştur. Klasik şiir de bu dönemde ortaya çıktı. Farklı toplumlar halinde bir araya gelerek edebî bir ortam oluşturan şairler, estetik ve rafine beğeninin oluşmasına katkıda bulunmuştur. Kuralların da belirlendiği bu klasik dönemde, üst düzey edebiyat anlayışının dışında tutulan ve halk tarafından sürdürülen edebiyat anlayışı popülerliğini kaybetmeye başlamıştır. Yine bu dönemde tefsir ve hadis çalışmaları sonucunda yeni bir nesir anlayışı ortaya çıkmıştır.
10. yüzyılda Arap şiirinde gerçek dünya özelliklerini yansıtmayan hayal gücüyle ilişkilendirilen bir anlayış devam ederken, Arap Yarımadası’nın siyasi çalkantıları, Batı kültürünün hümanizmi gibi farklı dünya görüşleri Anadolu ve çevresinden gelmiştir. coğrafi bölgeler. Arap dünyasındaki kültürel yaşamla ilgili soruyu gündeme getirdi.
12-18. Yüzyıllar arasında Arap halkı, devlet yapılarında değişimlere ve hesaplaşmalara tanık olmuştur. Bu dönemde Selçuklu devleti aşiret yapısını çözerek kendi egemenliğini kurmuştur. Şiilik geriledi ve Mısır’da Sünni mezhebi özel bir güç kazandı. Buna Haçlı Seferleri de eklenmelidir. Tüm bu faktörlerin bir sonucu olarak edebiyat dünyasında içe dönüklük görmekteyiz. Klasik yapıya dönüş, aşırı biçimcilik ve kendini tekrar etme bu dönemin edebiyat anlayışını gösterebilecek ifadelerdir. Ancak takip eden dönemde ansiklopediler alanında başlayan çalışmalar, İbn Battuta gibi seyyahların yazılarıyla ortaya konulan bazı didaktik eserler, kültürel hayattaki durgunluğu ve kendini tekrarı bir nebze olsun dağıtmıştır. Napolyon Bonapart’ın askeri seferi, bu seferle birlikte gelen Batı medeniyetinin bilim ve teknolojisindeki bilgi birikimi ve bu medeniyetin sınırlı tanınması, Arap dünyasında uyanış (rönesans) hareketinin başlamasına neden oldu. Özellikle Mısır’da yönetimin öncülüğünde Batı sisteminde kütüphaneler ve okullar kurulmuş, eserler tercüme edilmeye başlanmıştır. Bu hareket, dilin Arap dilindeki anlamının temel yapısını ve Batı’ya göç eden bazı Arapların burayı tanıyıp eserlerini yayınlamalarını savunmak için hararetle devam etti.
Ondokuzuncu yüzyılda teknik alanda yaşanan gelişmeler sonucunda Batı karşısında geri çekilmeye başlayan Arap dünyası, İslami yaşam tarzından ayrılmadan yeniliği savunan Cemaleddin Afgani ve Muhammed Abduh gibi düşünürleri kışkırtmıştır. ve kültürel hayatın oluşmasına yol açmıştır. Bu dönemde Arap aydınları seküler ve materyalist Batı kültürü ile güçlü bir dinsel yaşam tarzının etkisindeki geleneksel yaşam tarzı arasında sıkışıp kalmışlar ve bu çatışmayı tüm derinlikleriyle hissetmişlerdir.
İkinci Dünya Savaşı’ndan sonra bağımsızlık hareketlerini yaşayan ve liberalizm ile dindarlık arasındaki mücadeleyi veren Arap edebiyatı, bu alandaki sorunları ele almaya başlamıştır. Bu yıllardan itibaren edebiyat dünyasında natüralizm ve realizm gibi edebî akımların izleri de görülmeye başlamıştır. Entelektüel alandaki tartışmalar aynı zamanda deneme türünün geliştirilmesine de olanak sağlamıştır.
Dünya Savaşı’ndan sonra Batı edebiyat anlayışını benimseyen birçok Mısırlı sanatçı ortaya çıktı. Çalışmalarında yeni tekniklerin kullanılmasını savunan bu dönemin aydınları, klasik kültürde hala güçlü bir şekilde hissedilen bir ortamda yaşadılar. Geleneksel edebiyat anlayışından gelen dünya beğenisinin de etkisiyle roman uygun bir tür olarak görülmedi ve öykü daha popüler bir tür haline geldi.
«ek fiiller (ek fiiller) karşıtlar»
[wpcin-random-posts]